*পরবর্তী বৈদিক যুগ:

পরবর্তী বৈদিক যুগের ইতিহাস মূলত বৈদিক গ্রন্থের উপর ভিত্তি করে যা ঋগ্বেদের যুগের পরে সংকলিত হয়েছিল।  বৈদিক স্তোত্র বা মন্ত্রের সংগ্রহ সংহিতা নামে পরিচিত।  লোহা একটি দীর্ঘ গর্ভাবস্থার মধ্য দিয়েছিল, পূর্ব উত্তর প্রদেশ এবং বিদেহাতে আবিষ্কৃত প্রাচীনতম লোহার সরঞ্জামগুলি খ্রিস্টপূর্ব সপ্তম শতাব্দীর সাথে সম্পর্কিত, এবং ধাতুটি নিজেই শ্যামা বা কৃষ্ণ আয়াস নামে পরিচিত।  পরবর্তী বৈদিকদের বেঁচে থাকার প্রধান মাধ্যম ছিল কৃষি।  তারা বার্লির বিকাশও অব্যাহত রেখেছিল, কিন্তু পরবর্তী বৈদিক যুগে চাল এবং গম তাদের প্রধান ফসল হয়ে ওঠে।  পরবর্তী বৈদিক যুগে বিভিন্ন শিল্প ও কারুশিল্পের উত্থান ঘটে।  খনন এবং অনুসন্ধান বসতি সম্পর্কে কিছু ধারণা দেয়।  বৈদিক আর্যরা বর্ণ প্রথা চালু করেছিল।  পরবর্তী বৈদিক সমাজ ব্রাহ্মণ, রাজন্য বা ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও শূদ্রে বিভক্ত ছিল।  ত্যাগের সংস্কৃতির সাথে আচার এবং সূত্র ছিল।

*ভৌগোলিক সম্প্রসারণ=

বন্স পরবর্তী বৈদিক যুগে, আর্যরা পূর্বমুখী এবং দক্ষিণমুখী অঞ্চলে চলে গেছে বলে কথিত আছে।  এই সময়ের সাহিত্যে আরব সাগর, বিন্ধ্য পর্বতমালা এবং গঙ্গা-যমুনা দোয়াবের উত্তর সমভূমির উল্লেখ রয়েছে।  সেই সময়ের সাহিত্যের অধ্যয়ন থেকে জানা যায় যে পাঞ্জাব থেকে সরে এসে আর্যরা দিল্লি এবং উচ্চ গাঙ্গেয় দোয়াবে বসতি স্থাপন করেছিল।  পূর্ব দিকে অগ্রসর হয়ে তারা অবধ অঞ্চলে অভ্যস্ত হয়ে ওঠে এবং আরও পূর্ব দিকে অগ্রসর হয়ে তারা বিহারে প্রবেশ করে।  আর্যদের পূর্বমুখী অগ্রযাত্রা সম্ভব হয়েছিল অগ্নি ও লোহার সরঞ্জাম ব্যবহারের মাধ্যমে।  এই দুটির সাহায্যে তারা ঘন জঙ্গল পরিষ্কার করতে, বন্য প্রাণী হত্যা এবং মাটি ভাঙতে সক্ষম হয়েছিল।  সতপথ ব্রাহ্মণে বর্ণিত অগ্নি ও বিদেহ মাধবের পূর্ব দিকে অগ্রসর হওয়ার গল্পটি পূর্বমুখী অগ্রযাত্রার প্রমাণ দেয়।  এই প্রক্রিয়ায়, জনগণ জনপদে রূপান্তরিত হয়, পরবর্তী বেদগুলি ভারতের তিনটি বিস্তৃত বিভাগ দেয় যেমন আর্যাবর্ত (উত্তর ভারত), মধ্যদেশ (মধ্য ভারত) এবং দক্ষিণপথ (দক্ষিণ ভারত)।

*পরবর্তী বৈদিক যুগের সামাজিক প্রতিষ্ঠান =

 বর্ণ ব্যবস্থা প্রাথমিক বৈদিক যুগে আমরা সমাজকে তিনটি শ্রেণীতে বিভক্ত দেখতে পাই, কিন্তু পরবর্তী বৈদিক যুগে চতুর্থ বর্ণ 'শূদ্র' অস্তিত্ব লাভ করে এবং সমাজের বিভাজনের সাথে জড়িত জন্ম।  ব্রাহ্মণরা বর্ণ শ্রেণির শীর্ষে ছিল।  ব্রাহ্মণদের দ্বারা সম্পাদিত প্রধান কাজগুলি ছিল জ্ঞানার্জন, শিক্ষাদান এবং যাজকত্ব।  সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসে দ্বিতীয় স্থানে ছিল ক্ষত্রিয়রা।  তারা শাসক শ্রেণী ছিল, এটি যোদ্ধা শ্রেণী গঠন করেছিল।  এই শ্রেণী অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক সুরক্ষা প্রদান করে।  সমাজ ব্যবস্থায় তৃতীয় শ্রেণি ছিল বৈশ্যরা।  তারা ছিল ব্যবসায়ী ও বাণিজ্যিক শ্রেণী যেখানে প্রধান কাজ ছিল গবাদি পশু পালন করা।  সামাজিক সিঁড়িতে সর্বশেষ ছিল শূদ্ররা।  তারা উপরের তিন বর্ণের সেবা করেছিল। 

 *পুরুষসূক্ত তত্ত্ব = 

পুরুষসূক্ত হল ঋগ্বেদের দশম মণ্ডলের একটি শেষের স্তোত্র।  এটি বলে যে চারটি ব্যক্তি অরিমেবল স্রষ্টার পুরুষের দেহ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। 

• ব্রাহ্মণ == মুখ 
• বৈশ্য = উরু  
• ক্ষত্রিয় == বাহু  
• শূদ্র == পা

* আশ্রমের ধারণা = 

ঐতরেয় ব্রাহ্মণে প্রথমবার উল্লেখ করা হয়েছে।  • প্রধানত উচ্চ বর্ণের পুরুষ সদস্যের জীবন নিয়ন্ত্রণের উদ্দেশ্যে।  এটি চারটি স্তর নিয়ে গঠিত (

i) ব্রহ্মচর্য (ছাত্রজীবন)

 (ii) গৃহস্থ (গৃহধারী)

 (iii) বানপ্রস্থ (আংশিক অবসর) 

(iv) সন্ন্যাসীন (সম্পূর্ণ অবসর) 

*গোত্র = 

ঋগ্বেদিক শব্দ হিসাবে, গোত্রের সহজ অর্থ হল 'গরু কলম'  ' বা 'গরুদের পাল'।  নির্দিষ্ট অর্থ 'পরিবার, বংশের আত্মীয়' (যেহেতু এটি 'ঘেরের মধ্যে পশুপাল' ছিল) ছিল, প্রথমবার 'ছান্দোগ্য উপনিষদে' লিপিবদ্ধ।  পরবর্তী বৈদিক যুগে, গোত্রের প্রতিষ্ঠান (ঋগ্বেদে শুধুমাত্র গরুর পাল বোঝানো হয়েছে) বংশ বহির্বিবাহের একটি পদ্ধতিতে পরিণত হয়েছিল।  এটা মনে করা হয় যে এটি সম্ভবত সামাজিক বন্ধনকে প্রশস্ত করার একটি হাতিয়ার ছিল কারণ সম্পর্কহীন লোকেদের মধ্যে নতুন সম্পর্ক প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।  তৎকালীন ব্রাহ্মণদের মধ্যে এই 'বংশগুলি' বিকশিত হওয়ার অর্থ ছিল পুরুষতান্ত্রিক বংশধর।  ব্রাহ্মণ্য ব্যবস্থা পরবর্তীতে অন্যান্য সম্প্রদায় যেমন ক্ষত্রিয় এবং বৈশ্যদের দ্বারা গৃহীত হয়েছিলএকটি নির্দিষ্ট গোত্রের সমস্ত সদস্য প্রকৃতি বা পেশার মাধ্যমে কিছু সাধারণ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী বলে বিশ্বাস করা হত।  ব্রাহ্মণীয় তত্ত্ব অনুসারে, ব্রাহ্মণরা হলেন সাতজন ঋষির সরাসরি বংশধর, যারা ব্রাহ্মণের পুত্র বলে বিশ্বাস করা হয়, যোগিক শক্তির মাধ্যমে তাঁর মন থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।  তারা হলেন গৌতম, ভরদ্বাজ, বিশ্বামিত্র, জমদগ্নি বশিষ্ট, কশ্যপ, অত্রি, শাণ্ডিল্য।  এই তালিকায় অগস্ত্যকেও মাঝে মাঝে যুক্ত করা হয়।  এই আটজন ঋষিকে গোত্রকারণ বলা হয়, যাদের থেকে 49টি গোত্র (বিশেষত ব্রাহ্মণদের) উদ্ভূত হয়েছে।  উদাহরণস্বরূপ, অত্রি থেকে আত্রেয় এবং গভিস্তিরাস গোত্রের উৎপত্তি হয়েছে।

*মহিলাদের অবস্থান=

 মহিলাদের অবস্থানের ব্যাপারে, পরবর্তী বৈদিক যুগে তাদের অবস্থা ভালো ছিল না।  কন্যারা দুঃখের উৎস হিসাবে বিবেচিত হত।  মহিলারা উপজাতীয় পরিষদ বা সমাবেশে যেতে পারত না, উত্তরাধিকারও নিতে পারত না।  উচ্চবিত্তের বিবাহিত নারীদের প্রতিদ্বন্দ্বী স্ত্রীর উপস্থিতিতে ভোগান্তি পোহাতে হতো।  অনেক রাণী এই ক্ষেত্রে বিশেষভাবে অপ্রতিরোধ্য ছিল।  যদিও তাদের মধ্যে কিছু যেমন  মহিষী বা রাণী এবং বাবতা বা প্রিয়, প্রিয় ও সম্মানিত ছিলেন, পরিবৃত্তির মতো অন্যরা অবহেলিত ছিলেন।  তাদের মধ্যে কেউ কেউ যে শিক্ষা পেয়েছিলেন তা উচ্চমানের ছিল, কারণ এটি তাদের রাজদরবারে দার্শনিক বিতর্কে একটি বিশিষ্ট অংশ নিতে সক্ষম করেছিল।  নারীর মর্যাদা হ্রাস পেলেও শিক্ষার সুযোগ পুরোপুরি অস্বীকার করা হয়নি।  তারা উপনয়ন ও ধর্মীয় অনুষ্ঠান থেকে বঞ্চিত ছিল।  বৃহদারণ্যক উপনিষদে যাজ্ঞবল্ক্য-গার্গীর কথোপকথনে প্রমাণিত হয়, কিছু নারী উচ্চশিক্ষা লাভ করেছিলেন।  সতপথ ব্রাহ্মণ অনুসারে, স্বামীর খাওয়া শেষ হলেই স্ত্রীকে খেতে হবে।  ব্রাহ্মণ সাহিত্য অনুসারে, যদি কোনও ব্যক্তি তার স্ত্রীকে হত্যা করে তবে সে শূদ্রকে হত্যার মতো শাস্তি পাবে।  পরবর্তী বৈদিক যুগের বিভিন্ন গ্রন্থে নারীর অবস্থার উল্লেখ আছে • ঐতরেয় ব্রাহ্মণ কন্যা দুঃখের উৎস, কিন্তু পুত্র হল পরিবারের রক্ষক।  মৈত্রায়ণী সংহিতা তিনটি অশুভ: মদ, পাশা এবং নারী।  বৃহদারণ্যক উপনিষদ যাজ্ঞবল্ক্য-গার্গীর কথোপকথন প্রমাণ করে যে কিছু মহিলা উচ্চ শিক্ষা লাভ করেছিলেন।

 *বিবাহের ফর্ম =

 বিবাহের আটটি রূপ (নিচের যোগ্যতার ক্রমানুসারে তালিকাভুক্ত), যেমনটি স্মৃতি দ্বারা প্রদত্ত ছিল: যথাযথ যৌতুক সহ একই শ্রেণিতে বিবাহ। 

 (i) ব্রহ্মা =যথাযথ যৌতুক সহ একই শ্রেণীতে বিবাহ

(ii) দৈব=কন্যা গৃহকর্তা তার পারিশ্রমিকের অংশ হিসাবে পুরোহিত কর্তৃক প্রদত্ত যজ্ঞের জন্য

 (iii) অর্সা = বর এই বিয়েতে মেয়ের বাবা-মাকে একটি গরু এবং একটি ষাঁড় উপহার দেয়।  

(iv) প্রজাপতি=মেয়ে যৌতুক ছাড়াই বিয়ে করেছে।

 (v) গন্ধর্ব = মেয়ে বা মহিলাকে প্রায়ই গোপনে কিনে বিয়ে kora

(vi) অসুর =একটি ইচ্ছুক পুরুষ এবং মহিলাদের বিয়ে প্রায়ই গোপন.  

(vii) রাক্ষস = মেয়েকে ধরে নিয়ে বিয়ে।  

(viii) পয়সাচ= (মদ্যপ অবস্থায় বিয়ে) মেয়েটি ঘুমন্ত অবস্থায়, মাতাল অবস্থায় মানসিকভাবে বিপর্যস্ত অর্থাৎ তার পূর্ণ জ্ঞানে না থাকা অবস্থায় তাকে অপহরণ করে বিয়ে।

বর্ণ পদ্ধতির ভিত্তিতে বিবাহ দুই প্রকারের ছিল-

(i) অনুলোম বিবাহ যেখানে স্ত্রী নিম্নবর্ণের হয়।  এটা অনুমোদিত ছিল, কিন্তু উত্সাহিত করা হয়নি.  

(ii) প্রতিলোমা বিবাহ যেখানে স্বামী নিম্নবর্ণের, এটি অনুমোদিত হয়নি।