মধ্যযুগীয় ভারতে সামাজিক পরিবর্তনের প্রকৃতি

 মধ্যযুগীয় ভারতে সামাজিক পরিবর্তনের প্রকৃতি

*প্রাথমিক মধ্যযুগীয় ভারতে সামাজিক পরিবর্তনের প্রকৃতি 

গুপ্ত-পরবর্তী সময়ে কিছু গুরুতর সামাজিক-রাজনৈতিক পরিস্থিতি অসংখ্য সামাজিক পরিবর্তনে অবদান রেখেছিল।  হুনা আক্রমণ, গুপ্ত সাম্রাজ্যের পতন এবং এর ফলে রাজনৈতিক বিভ্রান্তি ও বিশৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠিত সমাজ ব্যবস্থায় গুরুতর বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করেছে বলে মনে হয়।  সপ্তম শতাব্দীর পর থেকে।  

সেই সময়কালে দ্বন্দ্বের দুটি সামাজিক ব্যবস্থা দেখা গিয়েছিল প্রথম, বিদেশী উপাদানের আত্তীকরণ এবং দ্বিতীয়ত, বর্ণপ্রথার অনমনীয়তা।  সেই সময়কার অর্থোডক্স অংশটি বর্ণ নির্ধারণে সিদ্ধান্তকারী উপাদান হিসাবে সংস্কৃতির পরিবর্তে বংশগতি গ্রহণ করেছিল।  বর্ণ এবং জাতিকে কার্যত সমার্থক হিসাবে গণ্য করা শুরু হয়েছিল, যার ফলে শীঘ্রই কয়েকটি উপজাতি সহ চারটি মূল জাতি ছিল;  এবং এই উপ-জাতিগুলি আরও অনেক উপ-বিভাগে বিভক্ত ছিল।

*বর্ণ, জাতি ও বর্ণের বিস্তার 

 মধ্যযুগের আদি যুগে বর্ণপ্রথা কঠোর হয়ে ওঠে এবং জন্ম, পেশা বসবাস বা পেশা ইত্যাদি সামাজিক মর্যাদার নতুন নির্ধারক হয়ে ওঠে।  স্থানীয়তা বর্ণ কাঠামোতে একটি প্রভাবশালী কারণ হয়ে ওঠে। পরবর্তীকালে লিঙ্গায়ত এবং বীরশৈব, শ্বেতাম্বর এবং দিগম্বর ইত্যাদির মতো ধর্মীয় বিশ্বাসের ভিত্তিতে বর্ণগুলিও গঠিত হয়েছিল।  ব্রাহ্মণরা পেশা, শিক্ষা, নৈতিক বিশুদ্ধতা ধর্ম, অঞ্চল বা এলাকা এবং পরিবার ইত্যাদির ভিত্তিতে তাদের মধ্যে বেশ কয়েকটি উপ-ধারার জন্ম দেয়।  তারা কিছু সামাজিক, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক, আইনি ও ধর্মীয় সুবিধা ভোগ করত।

  ট্যাক্স থেকে তাদের অনাক্রম্যতার কথা আলবেরুনী উল্লেখ করেছেন।  কিন্তু এই সুবিধা কেবলমাত্র পণ্ডিত ব্রাহ্মণদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল বলে মনে হয়।  আমরা আরও দেখতে পাই যে কিছু ব্রাহ্মণ তাদের মৌলিক কাজগুলিকে কৃষির সাথে একত্রিত করছে এবং কেউ কেউ তাদের নিজস্ব দায়িত্ব এবং বর্ণের মর্যাদা থেকে ক্ষত্রিয়দের কাছে চলে যাচ্ছে;  থেক্স ব্রাহ্ম-ক্ষত্রিয় নামে পরিচিতি লাভ করে।  যুগের সবচেয়ে অসামান্য সামাজিক ঘটনাগুলির মধ্যে একটি ছিল রাজপুত্র বা রাজপুতদের ক্ষত্রিয়ত্ব এবং বীরত্বের উচ্চ উচ্চ ধারণার উত্থান।

*ব্রাহ্মণ

ব্রাহ্মণরা সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসের শীর্ষে দাঁড়িয়েছিল তারা তাদের ক্ষমতা পুনরুদ্ধার করেছিল এবং জীবনের নিয়ন্ত্রক নীতিগুলিকে পূর্ববর্তী গ্রন্থে বর্ণিত হিসাবে পুনর্ব্যাখ্যা করার জন্য দায়ী ছিল।  সমসাময়িক সাহিত্য ও শিলালিপি থেকে দেখা যায় ব্রাহ্মণদের অনেক উপধারা ছিল।  আমাদের সময়কালে, ব্রাহ্মণরা তাদের এলাকার উপধারায় বিভক্ত ছিল।  সমসাময়িক ডাইজেস্টগুলি ব্রাহ্মণদের বিশেষাধিকারের ধারাবাহিকতাও দেখায়, যেমন  শুধুমাত্র জন্মের সত্যতা দ্বারা সমস্ত বর্ণের কাছ থেকে শ্রদ্ধা দাবি করা, সমস্ত শ্রেণীর কর্তব্য ব্যাখ্যা করা, মৃত্যুদণ্ড থেকে মুক্তি, কর থেকে অব্যাহতি, রাস্তায় অগ্রাধিকার, অন্যান্য বর্ণের তুলনায় কিছু অপরাধের জন্য কম শাস্তি, একটি সংক্ষিপ্ত সময়কাল  শোক ইত্যাদি

* ক্ষত্রিয়

 ঐতিহ্যবাহী ক্ষত্রিয় গোষ্ঠীগুলি সম্ভবত পরিবর্তনের প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল।  তাদের মধ্যে কিছু সম্ভবত রাজপুত কাঠামোর অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল, যদি তারা ক্ষমতায় থাকে।  একজন শিক্ষিত ক্ষত্রিয় যিনি পেশায় সূত্রধর ছিলেন এবং একজন ক্ষত্রিয় বণিক ছিলেন তার উল্লেখগুলি নির্দেশ করে যে রাজপুতদের বিস্তার প্রাথমিক ক্ষত্রিয় গোষ্ঠীগুলির রাজনৈতিক মর্যাদাকে ক্ষুণ্ন করার জন্য অবদান রেখেছিল, যা কম শক্তিশালী পেশায় নিচ্ছিল এবং সেই সাথে পছন্দের শব্দটিও।  কারণ শাসক স্তর এখন "ক্ষত্রিয়" নয়, 'রাজপুত' ছিল। ক্ষত্রিয়দের পেশাকে শাসন ও লড়াই বলে ধরে নেওয়া হয়। 

* বৈশ্য

 যদিও বৈশ্যরা শেষ অবধি ডাইজেস্টে একটি পৃথক জাতি হিসাবে গণ্য হতে থাকে।  সপ্তদশ শতাব্দীতে, শূদ্র সম্প্রদায়ের কাছে তাদের অবনমিত করার প্রবণতা খুব তাড়াতাড়ি প্রকাশ পেয়েছিল। শূদ্রদের সাথে বৈশ্যদের অনুমান মনু এবং বৌধায়ন-ধর্ম সূত্রের শুরুতে শুরু হয়েছিল। ডক্টর আলতেকার এবং ঘুরিয়ে ঠিকই ধরেছেন যে বৈশ্যদের আনা হয়েছিল।  শূদ্রদের অবস্থান পর্যন্ত।আলবেরুনীও বৈশ্য ও শূদ্রদের মধ্যে কোনো পার্থক্য খুঁজে পাননি।

* শূদ্র

শূদ্ররা সম্প্রদায়ের সর্বাধিক সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ ছিল।  মিশ্র জাতি হিসাবে বিবেচিত তাদের থেকে তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে।  তারা উচ্চ বর্ণের পুরুষদের নিম্নবর্ণের নারীর হাইপারগ্যামাস মিলন বা বিপরীত ক্রমে বিবাহের কারণে জন্মগ্রহণ করেছিল।  ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণে বলা হয়েছে যে মিশ্র বর্ণের সংখ্যা ছিল অগণিত।  বয়স থেকে বয়স  কিছু মিশ্র জাতি  মিশ্র বর্ণের গোষ্ঠীর বিষয়ে যাজ্ঞবল্ক্যের গণনা যথাযথ ক্রমে গঠিত।  অনুলোমা ছিল উচ্চ বর্ণের পুরুষদের সাথে নিম্ন বর্ণের নারীদের হাইপারগামাস মিলন এবং প্রতিলোমা ছিল বিপরীত ক্রমে (প্রতিলোমা) এবং সেইসাথে একটি বিবিধ চরিত্র হিসাবে গঠিত যা ভাষ্যকারদের দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে।  এটি স্মৃতিার্থসারে সামান্য সংযোজন সহ প্রায় মৌখিকভাবে পুনরুত্পাদন করা হয়েছে।  

*অন্তয়জ 

 তারা ছিল নিম্নতম জাতি, যাদের মধ্যে চন্ডালরা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রতিনিধি।  বৈজয়ন্তীর মতে, অন্তজাতিদের সংখ্যা ছিল সাতজন, যথা ধোপা, চামড়া শ্রমিক, ভেনাস বুরুলা, মৎস্যজীবী মেদাস এবং ভিল্লাস।  অন্ত্যজদের সামাজিক অবস্থান শূদ্রদের তুলনায় অনেক নিচু ছিল।

 বিবাহ আন্তঃবর্ণ বিবাহ সাধারণত প্রচলিত ছিল।  এগুলি নিম্নোক্ত উপায়ে ছিল প্রথমত, একই বর্ণের (সাবর্ণ) মেয়েদের সাথে বিবাহের পর দুইবার জন্ম নেওয়া শ্রেণীর মধ্যে বিভিন্ন বর্ণের মেয়েদের সাথে বিবাহ অনুমোদিত।  দ্বিতীয়ত, ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠান সম্পাদনের জন্য অবর্ণ বিবাহ আবশ্যক ছিল, অন্যদিকে অবর্ণ বিবাহ ইচ্ছা দ্বারা নির্দেশিত হওয়ায় নিকৃষ্ট ধরনের ছিল।

  তৃতীয়ত, শূদ্র নারীর সাথে ব্রাহ্মণদের বিবাহের নিন্দা করা স্মৃতিগ্রন্থ দ্বারা যা বোঝানো হয়েছে তা হল এই ধরনের বিবাহের নিষেধাজ্ঞা নয়, বরং উচ্চ বর্ণে বিবাহের আগে তাদের পূর্বের কর্মক্ষমতা।  তিনটি উচ্চ শ্রেণীর মধ্যে অসবর্ণ বিবাহের (শূদ্রদের সাথে বিবাহ সহ) একই যোগ্য সমর্থন বিজ্ঞানেশ্বর এবং অপরার্ক দ্বারা দেওয়া হয়েছে।  সমর্থক বিবাহ সংক্রান্ত পুরানো স্মৃতির নিয়মগুলি ভাষ্য ও পরিপাকগুলিতে পুনরাবৃত্ত এবং প্রশস্ত করা হয়েছে।  কম বয়সে মেয়েদের বাধ্যতামূলক বিবাহ সম্পর্কিত প্রয়াত স্মৃতির দৃষ্টিভঙ্গি এই সময়ের লেখকদের দ্বারা অনুসরণ করা হয়েছে।  বহুবিবাহ শাসক শ্রেণীতে ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল।  রাজার স্ত্রী এবং উপপত্নীদের দুটি শ্রেণীবিভাগ ছিল।  এর ডিগ্রী উল্লেখ করা হয়েছে

** নারীর অবস্থান 

সমাজে নারীর অবস্থান পুরুষের সাথে সমান ছিল না।  তারা পুরুষদের থেকে নিকৃষ্ট হিসাবে বিবেচিত হত।  তাদের ধর্মীয় ও সামাজিক আচার-অনুষ্ঠান থেকে বঞ্চিত রাখা হয়েছিল।  বিধবাদের জীবনযাত্রার অবস্থা ভালো ছিল না এমনকি পরবর্তী পর্যায়ে সতীদাহ প্রথাও শুরু হয়।  *নারীর সম্পত্তির অধিকার নারীর তার পুরুষ সম্পর্কের সম্পত্তির উত্তরাধিকারের অধিকার স্মৃতি-চন্দ্রিকা দৃঢ়ভাবে বজায় রেখেছেন।  বিধবা, এটা দৃঢ়ভাবে রক্ষণাবেক্ষণ করা হয়, তার পুত্রহীন মৃত স্বামীর সমগ্র সম্পত্তির উত্তরাধিকারী ছিল যদি সে i;  তার মৃত্যুর সময় পবিত্র এবং সম্পত্তি ভাগ করা হয়েছিল। 

 * অপরিচ্ছন্নতা

 জনসংখ্যার একটি বড় অংশ হস্তগত কারিগর উত্পাদন এবং 'অপবিত্র পরিষেবায়' নিয়োজিত ছিল অন্ত্যজদের অধীনে গোষ্ঠীভুক্ত, শুদ্রের পরে সমাজের সর্বনিম্ন স্তর দখল করে।  এর মধ্যে রয়েছে রাজাক, কর্মকার, নাটা, কৈবর্ত, মেদা এবং ভিল্লা।  এমনকি এই দলগুলোর চেয়েও নিচু ছিল ক্যান্ডালা, হাদি, ডোম।  এই সময়ের মধ্যে অস্পৃশ্যতার ধারণা এবং অনুশীলন তার নাদিতে পৌঁছেছিল, যখন এই অন্ত্যজ গোষ্ঠীগুলির মধ্যে কিছু বিশেষত ক্যান্ডালা এবং ডোম সামাজিক বঞ্চনার শিকার হয়েছিল।

*অস্পৃশ্যদের প্রতি বিচ্ছিন্ন মনোভাব 

 এই গোষ্ঠীগুলির প্রতি বিচ্ছিন্নতামূলক মনোভাব তীব্রতর হয়েছিল যেমনটি জীবিত অবস্থায় দেখা যায় তখন বসতি অঞ্চলের সীমার বাইরে বসবাস করে।  যে সমস্ত অন্ত্যজ গোষ্ঠীর সাথে সমান আচরণ করা হয়নি, তা থেকে দেখা যায় যে অন্যান্য অন্ত্যজ গোষ্ঠী এবং কিছু শূদ্রের স্পর্শ বা দর্শনের জন্য বিশুদ্ধ জলের আনুষ্ঠানিক চুমুক দেওয়া প্রয়োজন যেখানে খাবারের সময় ক্যান্ডাল, ম্লেচ্ছ এবং পরাসিকদের স্পর্শের ফলে  অত্রির মতে, স্নানের মাধ্যমে অপবিত্রতা এবং জরুরীভাবে শুদ্ধিকরণ প্রয়োজন। 

 অস্পৃশ্যতার অনুশীলন অবিলম্বে একটি প্রবাহিত সমাজে বিশুদ্ধতা এবং দূষণের অস্বাভাবিক ধারণার অনুশীলনের সাথে যুক্ত।  উচ্চ শ্রেণী, বিশেষ করে ব্রাহ্মণদের কাছে আদিম ধর্মান্তরিতদের সংখ্যা বৃদ্ধি এবং ভ্রান্তি থেকে উদ্ভূত বিভিন্ন গোষ্ঠীর মোকাবিলা করার জন্য এটিই সম্ভবত একমাত্র অস্ত্র ছিল।  বনকে প্রায়শই যাযাবর শিকার-জমায়েতকারী গোষ্ঠীর আবাসস্থল হিসাবে চিত্রিত করা হয় যা রাষ্ট্রীয় সমাজ বা জাতি-বর্ণ ব্যবস্থার অন্তর্ভুক্ত নয়।  কথাসারিতসাগরে বিন্ধ্য বনাঞ্চলের ভিল্লা, পুলিন্দ ও সবরদের মজার বর্ণনা রয়েছে।